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易经是无象大学节能

2020-10-19 来源:沈阳租房网

易经是无象大学,易经也是有形小学,大小阴阳间,包罗万象。这是我这些年读易经总的体会。

说这话的缘由,因酒因茶。前几日,与朋友喝酒,酒尾话起,先说圣经,临近出门,话转易经。酒起了兴,朋友话犹未尽,提议喝茶。

几杯酒的热肠,冷却不了藏了多年的易话要说,跟着朋友到了茶馆。

话是从朋友的姓氏开头的。新结识的朋友姓“文”,我说,什么是易经,易经就是你的姓,可以用“文”字来概括。朋友有点迟疑,以为是信口开河。他不知我早有个观点,说话作文,可以任意开头,从随意的一句话,一个字,甚至是所见的任何一件事物。用我的话说,事物都是联系的,联系的“天窗”,可以任意撕开个口子,然后渐渐靠近你所要选的主题。说以一二阴阳有无的易经,更是可以这样。读过几本罗兰?巴特的书(《文之悦》《恋爱絮语》《S/Z》《流行体系》),进一步的理解了文字的不可精准达意,与左右摇摆的歧意的性质,正如上帝所建造的巴别塔,让信徒们在通天的攀登中,相互永无止息的争辩与厮杀,而永远抵达不了最后的目的地。从这个意义上说,文字符号有太多的层次与理解的形式与方法。由此,身在其中由司法部长德利马领导的调查委员会所提出的建议,怎么又不可以在文字符号的畅游中,文字当玩,文章当玩,解读当玩,可以从更高的意义上,突破任意开合的一点,驾驭你所需要的表达。执着的寻找边界,执着的等待结论,执着的妄想一统天下,由此到彼,从是到非,辨好与坏,分善与恶,一分为二,合二为一,还有易经中的阴阳,再也不那么的具有说服力了。反而,随意的采撷,狷狂的清谈,反倒让人在交流中,顿感清流丛生。

先用“文”字说易经无象大学。形而上者谓之道,形而下者谓为器。易经,从形而上为无象之大学,道无形,无处不在。“文”,上面的一点,可以看成人类,也可以理解为每个人自己。一横,是人类与每个人需要行走的道路,也可以理解成秩序与规律。下面的一撇与一捺,是一和二,或者是阴与阳,也可心理解为人的心力行力的两个不同方向。一和二,阴与阳,无不喻示着有与无、好与坏、善与恶、是与非、开与关、唯物与唯心等相对的概念与观念。天下本无事,庸人自扰之。本,是根本,也就是说无事,是天下之本。庸人自扰之,庸人,个体的人,也是人类全部。如果依然没理解,那引用劳伦斯(《查太莱夫人的情人》《儿子与情人》《恋爱中的女人》作者),写在《书之孽》书里题为《达纳的 两年水手生涯 》中的两句话,帮助我们理解世界之“无”:“可我们必须重复:了解与生命是两相对立的。你了解得越多,你的生命就越少。你愈是有生气,你了解的就愈少。”“了解是生命缓慢的死亡。人有其生命的时代,亦有了解的时代。这一直是一个巨大的摇摆。其目标是懂得‘如何不懂’”。

再用“文”字说易经有形小学。人类文明史从易经的线路看来,人们时常在有与无、好与坏、善与恶、是与非、开与关、唯物与唯心等纷争中,交替夺取话语权的高地,为了道统文化与权力语言,甚至不惜大动干戈,大开杀戮,发动战争。虽然易经是无象大学,但解读的进入,必须依靠符号。极简的符号,莫过于一与二。生情表意的沟通,我们的符号学,就是从最原始的结绳记事的一点,一横,一圈、一勾等代表着最起码的“有”与“存在”开始的。与这个起始相伴的,必然存在其对立面的“无”与“虚无”的某种代表的符号诞生。以“文”解易,也是极简的。“文”,可以这样的读来,一点一横长,一撇到南洋,一捺守不住,走到岔道上。一点一横长,人行一点,长长人生,为了走好这一点,必须按照秩序与规律行事。一横长,是我们传承的秩序与需要继承和继续探寻的规律。在秩序与规律间,一撇表示我们的主观探索,一与二,阴与阳,一元二元,唯物唯心,有与无等的探索。一捺则代表我们的实践与行走的线路。

朋友是个易经爱好者,访过好些的名师与算命先生。听了我的随缘的以“文”侃易,很是好奇。他说第一次听人这么说易,虽然有些牵强,但亦有启发,挺有趣。我说,研易之人,应当知道,无论是从符号学或是文字学,乃至所有的文化,从终极意义上说,我们制造的“文”,无不打上了牵强附会不可磨灭的烙印。

易经至今,在阴与阳和有与无,殊途同归在数字世界的两进制的0与1。从数理哲学上分析,世界是数字的。什么数字?归根结底,是0与1的数字世界。过去如果我们还看不清数字的世界,今天,我们再也不能忽视0与1数字层面上对世界的解释,而是应当将0与1数字,端端正正的摆上对世界看法哲学意义探讨桌面上了。

读易经方面的书,大致有十多本。青年时期,最先读的是周振甫的《周易译注》(中华书局出版),书没读完,更没读通。后来偶尔听说,大人物中好些的人都熟谙易经,并运用自如,以至在大风大浪中总是不倒。于是又提起兴趣,又相继买了好些易经方面的书,如《周易预测例题解》(敦煌文艺出版社)、殷旵、珍泉的《易经的智慧》、《中国哲学画廊系列--阴阳乾坤易哲学》、《周易大辞典》、何新的《大易新解》、《朱熹解易》、王大有、王又有的《图说太从上周五开始征集的“达芬奇造假维权团”聚集起大批消费者极宇宙》,另外还在图书馆和各种杂志中读了好些相关易经方面的书与文章。记得在读易经能否读通,有过一段曾经往事。郭沫若与去了台湾的某个大家,有过关于相互调侃。一个说读书多,结果连本易经也没读通,另个说,我是没读通,不像那人没读通硬说读通。大家且如此,我等读易,只能是且读且领悟。

读到邵伟华的《周易预测例题解》,读出了点味道,书中神乎其神的例子有时间地点,且点名到姓,开始有点信易中的卦爻与算命(预测)之说。邵伟华在书中说的以易经预测的准确与否,与看相算卦之人的水平非常有关。他说,算卦之人如同看病的医生,水平有高有低。同样的卦,不同的算卦人,可以得出不同,甚至是相反的结论。他说,除了以卦论卦的水平外,还要特别讲求变卦,看变卦的能力,不是仅仅靠读易经本身能做到的。记得非常清楚,他在给一个女子算命看卦,付款时见女子用嘴巴咬开包钱的包,立即说你赶紧回去,你老公正在家里上吊。女子回家,正看见老公上吊。邵解释说,算过卦后,女子用嘴巴咬手巾,正是个“吊”字。即地即时,便是变卦。邵还说,易经高手在民间。他自己的预测水平多来自遍访民间高手。读过易伟华的书,又读了好些与易经和算命相关的书。应当说,当时和以后一段时间,是比较相信易经的预测之说的。

读殷旵、珍泉的《易经的智慧》,以常态常心,抽取生活中常见的事为线索,解读阴阳六十四挂,读来没那么的玄奥。

读《中国哲学画廊系列--阴阳乾坤易哲学》,简洁的线条式与块面式的了解易经。短平快式的阅读,好处是读得轻快,容易理解,印象深刻。

读何新的《大易新解》,与读他的《古本老子道德经新解》不一样,穷经究理,比较学术,阅读难度大得多,这本书只是翻了一翻,细读不到三分之一。

读《朱熹解易》,深感朱熹以新的视角,平衡着象数学、玄理学解易以往的惯性套路,以新的义理之法解易,使易经理解与运用,更加贴合人们生活的实际。虽然,并没有细细品咂,但在读读放放间,享受着前人的智慧与认识世界的方法。

读王大有、王又有的《图说太极宇宙》,对书中万事皆易,虽然不完全认同,但从这本书主体上以“包罗万象”的角度解读易经,不仅认同,却以为开了解易新风。

对易经预测的生疑,大致是1992年前后自到了党校后,那段时间。从1992年读《读书》《新华文摘》是零星的,自1992年,开始了二十多年通读《读书》《新华文摘》(后来一直订阅到2005年)。记得92年在党校,给各单位的主要领导们讲过一堂课,题目是关于实事求是方面的。开头是从易经的阴阳鱼图案说起的。先在黑板上画了个黑白相间,黑中有白,白中有黑的阴阳鱼,从阴阳鱼讲到朴素的唯物主义,从朱熹的格物致知,到王船山的即事穷理,再到毛泽东的实事求是,中心是在不唯心、不唯上、不唯人、不唯书,只唯实的探索线路上,以及纷繁复杂的情况之下,离开非黑即白的好坏是非简单的判断,而是要在追求大方向正确的前提下,具体问题具体分析。记得还在课堂上结尾也用上了阴阳鱼。告诉大家,阴阳鱼,只是我们理解它的一个静止的图画和符号。在我们的实际工作生活中,我们假想一下,在阴阳鱼的圆心上,加个图钉,钉在黑板上,让它转起来,结果就会变成黑不全黑,白不全白的灰色。我们寻求理论,是为了更好的指导实践。实事求是,是我们寻求理论指导的基本原则。可是始终不能忘记:理论是灰色的,惟有生活之树常青。

对易经的好奇,有意的接触了一些喜欢读易和算卦的朋友。

读易经,自己有个毛病,读大而不读小。对易经的卦,知其八卦,也曾化时间记过。由八卦而演绎成的六十四卦,特别是对卦辞、爻辞,只是过目,从不深入用心。总想从哲学的大方面解读易经。

如今好些的易经书,把易经弄得太玄,联系得太广,让读者不知从何处入手,不知哪里是重点,搞不清易经的精髓是什么。从自己读易经的体会而言,易经就是个解读世界的某个角度,这个角度可以理解为阴阳角度,也可以理解为一与二的角度,还可以阴阳转了起来的灰度空间认识角度。进一步,用世界是联系的观念来看,当然也可以用易经全息式的理解和解读世界。

共 610 字 1 页 转到页 【编者按】在没有读作者的这篇雅品之前,对易经的认识,肤浅到只看到“易经”这两个字眼,而对易经的认知,一直以来都觉得是一门很深奥的、集人文、地理、天文及世间的各类灵异事件于一体的大学问,没有大智慧或非常人的理解能力是不能轻易触及的。今从作者多方位、多角度、多种读物、多种思维的解析与说明,对易经的神秘有了另类的认知,才明白为什么这样一本在大多读者的眼里属枯燥无味的读本,会在历史的长河中留存了下来,且还有那么多读懂的或读不懂的大家费心去研究它。编者在作者读易经的体会里,感悟到了易经对人类所作出的贡献是可以用巨大来形容的。读完这篇《酒后茶余侃易经》,对作者的博学多识及勤于研读末知的精神心生敬意,同时,也让知识贫乏的编者享用了一顿知识大餐。佳作,编者倾情推荐。【:临风听雪】

1楼文友: 17:54:56 问好作者,感谢你赐稿流年,期待更多佳作驻足流年! 雪,本是人间清冷客

2楼文友: 19:06:28 【题外话】

1、司马迁在《报任少卿书》一文曰: 盖文王拘而演《周易》,仲尼扼而作《春秋》 之説。《易经》卦辞乃文王作,文王之弟,周公做爻辞。

2、伏羲画出的八卦经过周文王的悉心钻研,将其规范化,条理化,演绎成六十四卦和三百八十四爻,有了简单的图像和数字,以阴和阳的对立变化,来阐述纷纭复杂的社会现象,充分现实中国古代哲人的智慧和聪明。春秋时期,孔子做《象传》《系辞》《文言》《説卦》《序卦》。《周易》和孔子的《传》构成了《易经》的核心内容。因此《易经》有 群经之首,大道之源 之美誉。

、阅读,欣赏,学习。

回复2楼文友: 22:27:06 谢谢关注与赐教!读易而不陷易,正如读书而不拘书。读入为书,学以致用。看过一些易经方面书,多粗其筋精,而略其细理,蜻蜓点水。总体以为,大象从无,无中生有,有生万象。

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